編者按
曾國藩是晚清名臣，其家訓被譽為“千古第一家訓”，二百多年來培養出200多位杰出后人。日前，知名歷史學者、曾國藩研究專家林乾教授新作《治家有道：曾國藩的家教密碼》由岳麓書社出版。作者以歷史學家的敏銳與細致，根據曾國藩的日記、曾國藩與家人的書信等文獻，對曾國藩家訓的由來與演變、曾國藩所推崇的一些做法進行解析，總結了一些很有價值，也有可操作性的方法。這些方法既適用于個人，也適用于家庭。
林 乾
“三代而下，教詳于家”，這是明人張一桂對中國古代重視家庭教育的一句經典概括。
多年前我去意大利的佛羅倫薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個家族創造了長達三百年的輝煌，特別是在文藝復興中所發揮的至關重要作用，令人遐思不已。反觀中國，也有創造歷史的家族，如漢魏到南北朝時期，出現有名的政治門閥，乃至有“王與馬共天下”的境況。但進入皇權越發強盛的隋唐以后，這樣的家族幾成歷史的陳跡。百年家族頗不易尋覓。
當曾國藩與他的九弟曾國荃一起受封爵位的時候，曾家也成為中外矚目第一家，保持或延續家族的榮耀，曾國藩擔當起了關鍵先生，他扮演這樣的角色，早在他考中進士，步入翰林院之初，直到生命的最后一刻。
我個人以為，曾國藩家訓中，最可貴之處，是他總結了四類家族（即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家）的“興衰周期率”。我想，孝友之家是曾國藩特別的“標目”。與我們的常識性判斷恰恰相反，他認為官宦之家最易衰敗，商賈之家次之，而延續長久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方許多大戶人家，特別是徽州地區，幾乎門楣上都寫有這樣一副對聯：
幾百年人家無非積善；第一等好事只是讀書。
這可以說是中國家族文化傳承的核心價值。為此，第一，曾國藩提出，愿代代出秀才，秀才是讀書的種子，世家的招牌，禮儀的旗幟。
第二，曾國藩提出，不以官位高低作為賢肖的標準。這反映出曾國藩對世事的洞明和透徹，也與常人所理解的迥然有別。一般人認為，只有家族出了高官顯宦，才能光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為。為糾正這種錯誤的認識，曾國藩舉出歷史上很多一人之下萬人之上的例證，包括漢朝的霍光、隋朝的楊素、盛唐宰相李林甫等等。他說這些人生前何嘗不是赫奕一時，但不旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。因此他告誡家人，對權力要有萬分的敬畏，不可有絲毫的崇拜，提出“一入官場，即戴罪之身”的著名警示。
第三，曾國藩提出，凡家道長久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃大眾之維持。這一思想極為可貴。在傳統社會，家族往往因“一人得道”而發跡、興盛，反之亦然。道理很簡單，家族是一個共同體小社會，每一個家庭成員都有責任維護家族的聲譽。如果家族中出現“敗類”，影響絕非僅其個人。曾國藩認識到，一個家族，如果靠一時的官爵，是斷斷無法維系長久的，因而，比起“個人”的因素，全家族都要遵守的家規更可靠更持久。而納入家法族規的內容，一定有長久積累的過程。為此，他早在道光二十七年（1847）就提出：后輩子女無法則，立見消敗，即便自己貴為宰相，又有什么值得驕傲的？！他一再要求主持家政的四弟曾國潢“立規條”，要求妻子“事事立個一定章程”。后來，逐漸形成了既與時俱進又有曾家特色的三代家訓。
第四，曾國藩高度重視教育，認為一個擔當公職的人，不但要“在邦無怨”，還要做到“在家無怨”。他通過自己多年的閱歷體會，認識到人的天賦都差不多，而子女成才與否，是否走正路，關鍵在于教育。為此他提出“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教”。他以下圍棋為例說：生來就是圍棋國手的，那是天賦，“屢學而不知局道，不辨死活者”，那是愚人。“此外，則皆相近之資”，這種情況下就看教育者的作用，“教者高，則習之而高矣；教者低，則習之而低矣”。他又以學習書法為例，說生來筆姿秀挺的，在于天賦，“屢學而拙如姜芽者”，那是愚人。此外“皆相近之姿，視乎教者何如。教者鐘（鐘縣）、王（王羲之），則眾習于鐘、王矣；教者蘇（蘇軾）、米（米芾），則眾習于蘇、米矣”。如果家長不能正確對待子女的教育，不能及時發現他們的短長，因慨嘆子女沒有天賦而放棄教育，“是猶執策而嘆無馬，豈真無馬哉”。這就是說，子女都有成為千里馬的可能，而能否使潛在的千里馬變成現實中的千里馬，就在于家長的教育。
早在道光二十二年（1842）前，曾國藩就有志編一部《曾氏家訓》，并與他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了，為什么要放棄？他在日記中說：“因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索……故暫且不作《曾氏家訓》。若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為之。”實際還有一個重要原因，即曾家正在發達的路途中，而這一過程的家訓積累似乎更有價值。后來曾國藩戎馬倥傯，幾乎沒有閑暇時間，就明確以家書、日記代替家訓。因而，筆者也以此作為解讀曾國藩家訓的主要依據，這大概符合曾國藩的原意。
責編：歐小雷
一審：歐小雷
二審：印奕帆
三審：譚登
來源：華聲在線
