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龔曙光近年來的散文創(chuàng)作，始終秉持“散文家只有一個視角，就是我與時代”的理念。他的散文“以小見大”，在生活的片段之間構(gòu)建起個體與時代的宏大對話。這種創(chuàng)作特征在其代表作《日子瘋長》《樣范》《寓言之歲》中形成遞進式的演變，最終在新近出版的散文集《寓言之歲》中，抵達和呈現(xiàn)出“以寓言解構(gòu)時代”的認知高度與敘事魅力。
在《日子瘋長》中，龔曙光以“鄉(xiāng)愁”為情感基底，通過微觀敘事解構(gòu)深重回憶。至《樣范》，敘事視角轉(zhuǎn)向知識精英群體，“以小見大”的筆法愈發(fā)純熟，通過與文壇名家交往的點點滴滴，記錄那個時代底色上各不相同的堅韌生命。《寓言之歲》則展現(xiàn)了作家思考的深化與蛻變。其中水哥形象的演變就是理解其創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的極佳注腳，《樣范》中的水哥被塑造為文學領(lǐng)域的獨行者，因其創(chuàng)作軌跡始終游離于公眾視野與主流期待之外，恰似荒原中孤傲的狼。而《寓言之歲》中的水哥則被重新發(fā)現(xiàn)“好玩”的特質(zhì)，這特質(zhì)唯有通過長期相處方能體察。從這種對人性幽微處的洞察，作者引申出閱讀的本質(zhì)論：真正的文學相處，非經(jīng)“久處深交”不能解其真意，只有相處久了深了才能觸及“水哥式好玩”背后那個“用整個靈魂在嬉戲”的精神世界。《寓言之歲》中，龔曙光以更犀利的目光，更深刻的哲思，剖析著個體與時代的復(fù)雜關(guān)系，作者的散文創(chuàng)作完成了從“小歷史”書寫到“大時代”思考的蛻變。
《寓言之歲》以隱喻為工具，以記憶為素材，全書選取了五個精心編排的輯錄。鳳凰古城的風華流轉(zhuǎn)、湘人的赤子性情、自然災(zāi)難的隱喻、對科技的反思等等，作者將細碎的景觀、人物、災(zāi)難與感想編織成一幅個體生命對抗時代洪流的精神畫卷。
在這個精神世界里，作者重塑了湖湘精神的當代內(nèi)涵。既有“路漫漫其修遠兮”的堅忍，也有“楚雖三戶，亡秦必楚”的豪邁，但更令人動容的是平凡個體身上具有的生命力量與溫度。從青史留名的沈從文、黃永玉，到市井中的老湯——其靈魂都深深烙印著一種“將生命開成一朵花”的崇高美學。他們“只愿將其珍貴的生命，奉獻給自己認為最值當、最光彩的那件事。”因此老湯傾盡家財耗費多年打造“云舍村”，只為在喧囂世界造出一片靈魂的凈土;下苦功夫?qū)⑿拮V完成為著史的羅宏，實踐了“道術(shù)一統(tǒng)”的生命理想;《天寵湖南》制作團隊幾經(jīng)波折，用七個月的時間沉潛于湖南的萬年歷史，最終呈現(xiàn)出“熟悉而陌生，可愛而宏大，快樂而莊敬”的地方史詩劇。這些剛烈與浪漫交織的個體生命選擇、務(wù)實與理想共存的態(tài)度，本質(zhì)上都是對時代平庸化的抵抗。
貫穿全書的憂思，體現(xiàn)了龔曙光將文學視為深刻洞察時代的具象手段。面對張家界“人造景觀與自然景觀的違和”，他發(fā)出振聾發(fā)聵的警示：“人類自我確認、自我欣賞的景點越來越多，而自然遺存的景觀卻越來越少”，當“自然審美力”淪喪，“自我審美力”亦將隨之崩塌。《冰雪劫》中，那場撕裂金桂的暴雪，瞬間將“極致的審美”變?yōu)椤皹O致的災(zāi)難”，這些災(zāi)難不僅是自然的考驗，更是對人類文明的一次次叩問。在禮贊科技神力時他也會發(fā)出預(yù)警：“如果把科學和技術(shù)比作一頭猛獸，那么理性和倫理就是駕馭這頭猛獸的韁繩”……這些憂思隱喻讓讀者在“隱隱作痛”中觸摸著真實。
《寓言之歲》以其獨特的寓言敘事和深刻的生命哲思，構(gòu)建了一座連接個體經(jīng)驗與時代精神的橋梁。在《城頭斜陽》中回望六千年前的城市遺址時，作者沒有選擇史詩般的歌頌，而是將文字對準那些被汗水浸透的粗布衣褶、被石夯砸出的深淺坑洼。書中還有多個令人動容的普通人的畫像：養(yǎng)鴿少年“八個瘤”在生存線上掙扎的身影，修鎖匠劉瞎子圈養(yǎng)八哥的執(zhí)拗，吳娭毑放貓歸山的剪影……
在《寓言之歲》中，讀者看到的不僅是個體生命的沉浮，更是一個時代的精神圖譜在個體敘事中徐徐展開。作者用整部作品證明：個人與時代的共處中要實現(xiàn)真正的精神突圍，不在于逃離時代的戰(zhàn)場，而是“本一顆平常之心品香賞花”，且不負了這“宜談風月的人生時節(jié)”——這既是對生活的熱愛，亦是對生命本身的最高禮贊。
責編：歐小雷
一審：歐小雷
二審：蔣俊
三審：譚登
來源：華聲在線
